اور جو لوگ اپنی بیویوں سے ظہار کرتے ہیں پھر انہوں نے جو کچھ کہا ہے ، اس سے رجوع کرتے ہیں ، تو ان کے ذمے ایک غلام آزاد کرنا ہے ، قبل اس کے کہ وہ ( میاں بیوی ) ایک دوسرے کو ہاتھ لگائیں ۔ ( ٣ ) یہ ہے وہ بات جس کی تمہیں نصیحت کی جارہی ہے ، اور جو کچھ تم کرتے ہو ، اللہ اس سے پوری طرح باخبر ہے ۔

اور وہ جو اپنی بیبیوں کو اپنی ماں کی جگہ کہیں ( ف۷ ) پھر وہی کرنا چاہیں جس پر اتنی بری بات کہہ چکے ( ف۸ ) تو ان پر لازم ہے ( ف۹ ) ایک بردہ آزاد کرنا ( ف۱۰ ) قبل اس کے کہ ایک دوسرے کو ہاتھ لگائیں ( ف۱۱ ) یہ ہے جو نصیحت تمہیں کی جاتی ہے ، اور اللہ تمہارے کاموں سے خبردار ہے ،

جو لوگ7 اپنی بیویوں سے ظہار کریں پھر اپنی اس بات سے رجوع کریں جو انہوں نے کہی تھی 8 ، تو قبل اس کے کہ دونوں ایک دوسرے کو ہاتھ لگائیں ، ایک غلام آزاد کرنا ہوگا ۔ اس سے تم کو نصیحت کی 9 جاتی ہے ، اور جو کچھ تم کرتے ہو اللہ اس سے باخبر ہے10 ۔

اور جو لوگ اپنی بیویوں سے ظہار کر بیٹھیں پھر جو کہا ہے اس سے پلٹنا چاہیں تو ایک گردن ( غلام یا باندی ) کا آزاد کرنا لازم ہے قبل اِس کے کہ وہ ایک دوسرے کو مَس کریں ، تمہیں اس بات کی نصیحت کی جاتی ہے ، اور اللہ اُن کاموں سے خوب آگاہ ہے جو تم کرتے ہو

سورة الْمُجَادِلَة حاشیہ نمبر :7 یہاں سے ظہار کے قانونی حکم کا بیان شروع ہو رہا ہے ۔ اس کو سمجھنے کے لیے ضروری ہے کہ ظہار کے وہ واقعات نگاہ میں رہیں جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد مبارک میں پیش آئے تھے ، کیونکہ اسلام میں ظہار کا مفصل قانون انہی آیات اور ان فیصلوں سے ماخوذ ہے جو ان آیات کے نزول کے بعد حضور نے پیش آمدہ واقعات میں صادر فرمائے ۔ حضرت عبداللہ بن عباس کے بیان کے مطابق اسلام میں ظہار کا پہلا واقعہ اوس بن صامت انصاری کا ہے جن کی بیوی خَوْلَہ کی فریاد پر اللہ تعالیٰ نے یہ آیات نازل فرمائیں ۔ محدثین نے اس واقعہ کی جو تفصیلات متعدد راویوں سے نقل کی ہیں ان میں فروعی اختلافات تو بہت سے ہیں ، مگر قانونی اہمیت رکھنے والے ضروری اجزاء قریب قریب متفق علیہ ہیں ۔ خلاصہ ان روایات کا یہ ہے کہ حضرت اَوس بن صامت بڑھاپے میں کچھ چڑ چڑے بھی ہو گئے تھے اور بعض روایات کی رو سے ان کے اندر کچھ جنون کی سی لٹک بھی پیدا ہو گئی تھی جس کے لیے راویوں نے کَانَ بِہ لَمَمٌ کے الفاظ استعمال کیے ہیں ۔ لَممَ عربی زبان میں دیوانگی کو نہیں کہتے بلکہ اس طرح کی ایک کیفیت کو کہتے ہیں جسے ہم اردو زبان میں غصے میں پاگل ہو جانے کے الفاظ سے تعبیر کرتے ہیں اس حالت میں وہ پہلے بھی متعدد مرتبہ اپنی بیوی سے ظہار کر چکے تھے ، مگر اسلام میں یہ پہلا موقع تھا کہ بیوی سے لڑ کر ان سے پھر اس حرکت کا صدور ہو گیا ۔ اس پر ان کی اہلیہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئیں اور سارا قصہ آپ سے بیان کر کے عرض کیا کہ یا رسول اللہ ، کیا میری اور میرے بچوں کی زندگی کو تباہی سے بچانے کے لیے رخصت کا کوئی پہلو نکل سکتا ہے؟ حضور نے جو جواب دیا وہ مختلف راویوں نے مختلف الفاظ میں نقل کیا ہے ۔ بعض روایات میں الفاظ یہ ہیں کہ ابھی تک اس مسئلے میں مجھے کوئی حکم نہیں دیا گیا ہے ۔ اور بعض میں یہ الفاظ ہیں کہ میرا خیال یہ ہے کہ تم اس پر حرام ہو گئی ہو ۔ اور بعض میں یہ ہے کہ آپ نے فرمایا تم اس پر حرام ہو گئی ہو ۔ اس جواب کو سن کر وہ نالہ و فریاد کرنے لگیں ۔ بار بار انہوں حضور سے عرض کیا کہ انہوں نے طلاق کے الفاظ تو نہیں کہے ہیں ، آپ کوئی صورت ایسی بتائیں جس سے میں اور میرے بچے اور میرے بوڑھے شوہر کی زندگی تباہ ہونے سے بچ جائے ۔ مگر ہر مرتبہ حضور ان کو وہی جواب دیتے رہے ۔ اتنے میں آپ پر نزول وحی کی کیفیت طاری ہوئی اور یہ آیات نازل ہوئیں ۔ اس کے بعد آپ نے ان سے کہا ( اور بعض روایات کی رو سے ان کے شوہر کو بلا کر ان سے فرمایا ) کہ ایک غلام آزاد کرنا ہو گا ۔ انہوں نے اس سے معذوری ظاہر کی ، تو فرمایا دو مہینے کے لگاتار روزے رکھنے ہوں گے ۔ انہوں نے عرض کیا کہ اوس کا حال تو یہ ہے کہ دن میں تین مرتبہ کھائیں نہیں تو ان کی بینائی جواب دینے لگتی ہے ۔ آپ نے فرمایا پھر 60 مسکینوں کو کھانا دینا پڑے گا ۔ انہوں نے عرض کیا وہ اتنی مقدرت نہیں رکھتے ، الا یہ کہ آپ مدد فرمائیں تب آپ نے انہیں اتنی مقدار میں سامان خوراک عطا فرمایا جو 60 آدمیوں کی دو وقت کی غذا کے لیے کافی ہو ۔ اس کی مقدار مختلف روایات میں مختلف بیان کی گئی ہے ، اور بعض روایات میں یہ ہے کہ جتنی مقدار حضور نے عطا فرمائی اتنی ہی خود حضرت خولہ نے اپنے شوہر کو دی تاکہ وہ کفا رہ ادا کر سکیں ( ابن جریر ، مسند احمد ، ابوداؤد ، ابن ابی حاتم ) ۔ ظہار کا دوسرا واقعہ سلمہ بن صخر بَیاضی کا ہے ۔ ان صاحب پر اعتدال سے کچھ زیادہ شہوت کا غلبہ تھا ۔ رمضان آیا تو انہوں نے اس اندیشہ سے کہ کہیں روزے کی حالت میں دن کے وقت بے صبری نہ کر بیٹھیں رمضان کے اختتام تک کے لیے بیوی سے ظہار کر لیا ۔ مگر اپنی اس بات پر قائم نہ رہ سکے اور ایک رات بیوی کے پاس چلے گئے ۔ پھر نادم ہو کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ماجرا عرض کیا ۔ آپ نے فرمایا ایک غلام آزاد کرو ۔ انہوں نے کہا میرے پاس تو اپنی بیوی کے سوا کوئی نہیں جسے آزاد کر دوں ۔ فرمایا دو مہینے کے مسلسل روزے رکھو ۔ انہوں نے عرض کیا کہ روزوں ہی میں تو صبر نہ کر سکنے کی وجہ سے اس مصیبت میں پھنسا ہوں ۔ حضور نے فرمایا پھر 60 مسکینوں کو کھانا کھلاؤ ۔ انہوں نے کہا ہم تو اس قدر غریب ہیں کہ رات بےکھائے سوئے ہیں ۔ اس پر آپ نے بنی زَرَیق کے محصلِ زکوٰۃ سے ان کو اتنا سامان خوراک دلوایا کہ 60 آدمیوں میں بانٹ دیں اور کچھ اپنے بال بچوں کی ضروریات کے لیے بھی رکھ لیں ( مسند احمد ، ابوداؤد ۔ ترمذی ) ۔ تیسرا واقعہ نام کی تصریح کے بغیر یہ بیان کیا گیا ہے کہ ایک شخص نے اپنی بیوی سے ظہار کیا اور پھر کفارہ ادا کرنے سے پہلے ہی اس سے مباشرت کر لی ۔ بعد میں حضور سے مسئلہ پوچھا تو آپ نے حکم دیا کہ اس سے الگ رہو جب تک کفارہ ادا نہ کر دو ( ابوداؤد ، ترمذی ، نسائی ۔ ابن ماجہ ) ۔ چوتھا واقعہ یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو سنا کہ اپنی بیوی کو بہن کہہ کر پکار رہا ہے ۔ اس پر آپ نے غصہ سے فرمایا یہ تیری بہن ہے؟ مگر آپ نے اسے ظہار قرار نہیں دیا ( ابوداؤد ) ۔ یہ چار معتبر واقعات ہیں جو مستند ذرائع سے احادیث میں ملتے ہیں اور انہیں کی مدد سے قرآن مجید کے اس حکم کو اچھی طرح سمجھا جا سکتا ہے جو آگے کی آیتوں میں بیان ہوا ہے ۔ سورة الْمُجَادِلَة حاشیہ نمبر :8 اصل الفاظ ہیں یَعُوْدُوْنَ لِمَا قَالُوْا ۔ لفظی ترجمہ یہ ہو گا کہ پلٹیں اس بات کی طرف جو انہوں نے کہی ۔ لیکن عربی زبان اور محاورے کے لحاظ سے ان الفاظ کے معنی میں بڑا اختلاف واقع ہو گیا ہے : ایک مفہوم ان کا یہ ہو سکتا ہے کہ ایک دفعہ ظہار کے الفاظ منہ سے نکل جانے کے بعد پھر ان کا اعادہ کریں ۔ ظاہریہ اور بکیر بن الاشج ، اور یحیٰ بن زیاد الْفَرّاء اسی کے قائل ہیں ، اور عطاء بن ابی رباح سے بھی ایک قول اسی کی تائید میں منقول ہوا ہے ۔ ان کے نزدیک ایک دفعہ کا ظہار تو معاف ہے ، البتہ آدمی اس کی تکرار کرے تب اس پر کفارہ لازم آتا ہے ۔ لیکن یہ تفسیر دو وجوہ سے صریحاً غلط ہے ۔ ایک یہ کہ اللہ تعالیٰ نے ظہار کو بیہودہ اور جھوٹی بات قرار دے کر اس کے لیے سزا تجویز فرمائی ہے ۔ اب کیا یہ بات قابل تصور ہے کہ ایک مرتبہ جھوٹی اور بیہودہ بات آدمی کہے تو معاف ہو اور دوسری مرتبہ کہے تو سزا کا مستحق ہو جائے؟ دوسری وجہ اس کے غلط ہونے کی یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہار کرنے والے کسی شخص سے بھی یہ سوال نہیں کیا کہ آیا اس نے ایک بار ظہار کیا ہے یا دو بار ۔ دوسرا مفہوم اس کا یہ ہے کہ جو لوگ زمانہ جاہلیت میں یہ حرکت کرنے کے عادی تھے وہ اگر اسلام میں اس کا اعادہ کریں تو اس کی یہ سزا ہے ۔ اس کے معنی یہ ہوں گے کہ ظہار کرنا بجائے خود مستوجب سزا ہو اور جو شخص بھی اپنی بیوی کے لیے ظہار کے الفاظ منہ سے نکالے اس پر کفارہ لازم آ جائے ، خواہ وہ اس کے بعد بیوی کو طلاق دے دے ، یا اس کی بیوی مر جائے ، یا اس کا کوئی ارادہ اپنی بیوی سے تعلق زن و شو رکھنے کا نہ ہو ۔ فقہاء میں سے طاؤس ، مجاہد ، شعبی ، زہری ، سفیان ثوری اور قتادہ کا یہی مسلک ہے ۔ وہ کہتے ہیں کہ ظہار کے بعد اگر عورت مر جائے تو شوہر اس وقت تک اس کی میراث نہیں پا سکتا جب تک کفارہ ادا نہ کر دے ۔ تیسرا مفہوم یہ ہے کہ ظہار کے الفاظ زبان سے نکالنے کے بعد آدمی پلٹ کر اس بات کا تدارک کرنا چاہے جو اس نے کہی ہے ۔ بالفاظ دیگر عَادَ لِمَا قالَ کے معنی ہیں کہنے والے نے اپنی بات سے رجوع کر لیا ۔ چوتھا مفہوم یہ ہے کہ جس چیز کو آدمی نے ظہار کر کے اپنے لیے حرام کیا تھا اسے پلٹ کر پھر اپنے لیے حلال کرنا چاہے ۔ بالفاظ دیگر عَادَ لِمَا قَالَ کے معنی یہ ہے کہ جو شخص تحریم کا قال ہو گیا تھا وہ اب تحلیل کی طرف پلٹ آیا ۔ اکثر و بیشتر فقہاء نے انہی دو مفہوموں میں سے کسی ایک کو ترجیح دی ہے ۔ سورة الْمُجَادِلَة حاشیہ نمبر :9 بالفاظ دیگر یہ حکم تمہاری تادیب کے لیے دیا جا رہا ہے تاکہ مسلم معاشرے کے لوگ جاہلیت کی اس بری عادت کو چھوڑ دیں اور تم میں سے کوئی شخص اس بیہودہ حرکت کا ارتکاب نہ کرے ۔ بیوی سے لڑنا ہے تو بھلے آدمیوں کی طرح لڑو ۔ طلاق ہی دینا ہو تو سیدھی طرح طلاق دے دو ۔ یہ آخر کیا شرافت ہے کہ آدمی جب بیوی سے لڑے تو اسے ماں بہن بنا کر ہی چھوڑے ۔ سورة الْمُجَادِلَة حاشیہ نمبر :10 یعنی اگر آدمی گھر میں چپکے سے بیوی کے ساتھ ظہار کر بیٹھے اور پھر کفارہ ادا کیے بغیر میاں اور بیوی کے درمیان جب سابق زوجیت کے تعلقات چلتے رہیں ، تو چاہے دنیا میں کسی کو بھی اس کی خبر نہ ہو ، اللہ کو تو بہرحال اس کی خبر ہو گی اللہ کے مواخذہ سے بچ نکلنا ان کے لیے کسی طرح ممکن نہیں ہے ۔